Dans la perspective du Vajrayana, véhicule du fruit, l’état éveillé étant dans le présent et non pas à venir, cette symbolique prend toute sa dimension.
Le Bouddhisme présente la dimension ordinaire de l’individu sous la forme d’une série de quintes : l’univers comme le corps sont composés des cinq éléments basiques, l’individu est constitué des cinq agrégats ou facultés psychophysiques et les poisons majeurs qui envahissent son esprit sont également au nombre de cinq.
Mais sur le plan de la nature fondamentale, donc du fruit, ces quintes se retrouvent dans leur perfection originelle symbolisée par les cinq Parèdres, et les cinq Dhyani Bouddhas et les cinq Sagesses.Ainsi la pureté de l’élément feu est Pandara, la pureté de l’agrégat de perceptions est Amitabha et la pureté de la perturbation du désir est la sagesse de la distinction.
La sagesse de la distinction porte sur la connaissance de la multiplicité, en complément de la sagesse de l’égalité qui elle perçoit la vacuité comme nature commune de tous les phénomènes. Elle est donc liée à la façon erronée (agrégat de perceptions) ou juste (Amitabha), de percevoir les choses et ne s’élève que lorsque s’efface la perturbation du désir.

La pureté fondamental s’exprime ainsi par la méditation dans le dynamisme de l’éveil : bannis sont les éléments, les agrégats et les poisons. Ils n’existent plus car n’ont jamais existé. Jusqu’alors seuls les filtres de l’illusion et de la dualité nous poussaient à croire en leur vraisemblance? dans le fruit, les équivalences divines se sont dévoilées. La pratique des Souhaits de Déwatchèn est une prière dans laquelle nous exprimons notre volonté de parvenir promptement, et pour le bien-être universel, à ce dévoilement ultime.

“Font preuve de perspicacité ceux qui s’engagent (sur le sentier) en commençant par rechercher le maître spirituel compétent et qui, l’ayant trouvé, s’en remettent à lui de la façon qui convient. Ces hommes donnent ainsi du sens et ne galvaudent pas un tel joyau capable d’exaucer tous leurs souhaits: une vie libre et qualifiée.”

“Le trésor de la Connaissance”, Jamgoeun Kontrul.

« Quand bien même ils sont sources de l’ensemble des bonheurs et bienfaits durables, (nous vivons) dans un monde où il s’avère difficile d’entendre ne serait-ce que le simple nom des centaines de précieux enseignements du Vainqueur.

« Ainsi que les (Bouddhas) l’enseignent, l’aspiration fervente est la tête de la méditation.
Oh vous maître qui ouvrez la porte du trésor des instructions essentielles,
Accordez votre grâce afin de susciter ( en moi), le méditant qui vous prie continûment,
L’authentique ardeur dévotionnelle. »
Texte des Pratiques Préliminaires, le Gourou Yoga.

Afin de développer cette aspiration pure pour son maître, il est d’usage dans la tradition Karma Kagyu , celle qui a à sa tête le glorieux Karmapa et à laquelle sont affiliés Kagyu Dzong et Dachang Vajradhara Ling, que le pratiquant se serve de ce texte inspirant qu’est l’Appel au Lama de Loin, composé au 19ème siècle par Jamgoeun Lodreu Tayé. De plus, cette récitation est particulièrement adaptée pour venir compléter la pratique du Gourou Yoga (cf. pratiques préliminaires)

La tradition veut également qu’il soit à l’origine des quatre grands traités, appelés les Quatre Tantras de Médecine, où est consigné tout le savoir médical tibétain. Celui-ci est traditionnellement utilisé lorsque le praticien décèle que les causes de la maladie proviennent d’un dérèglement des trois humeurs fondamentales dans le corps du patient : le pneuma, la bile et le phlegme.
Mais au-delà, ses vertus thérapeutiques s’adressent à toutes les causes de la souffrance, qu’elles soient extérieures, intérieures ou secrètes, des nôtres comme de celles d’autrui. Tout en étant un complément efficace à un traitement médical classique, la pratique du  » Bouddha de Médecine  » s’intègre ainsi parfaitement au sentier du Mahayana et aux méthodes permettant le développement de son socle, la compassion universelle.

- Pacifier l’esprit : c’est la méditation de Chiné (tib : Zhi gNas) ou de samatha en sanscrit. Elle permet au méditant d’arriver à une parfaite stabilité de son esprit, libre de toute forme de perturbation.
Ainsi dans la paix (chi), l’esprit demeure (né).

- Développer la capacité à voir clairement la nature des phénomènes : c’est la méditation de Lhaktong (tib : Lhag mThong) ou Vipasyana en sanscrit. Elle permet au pratiquant de comprendre la nature profonde du support utilisé pendant la méditation de Chiné, voire celle de l’esprit qui s’y maintenait. Ainsi supérieure (lhak) est la capacité à voir (tong).

Dans le Bouddhisme, les trois sagesses sont souvent évoquées : celle qui surgit de l’étude, celle de la réflexion et finalement celle de la méditation. Le pratiquant est ainsi plongé dans un processus en trois phases, l’acquisition, la compréhension et l’application. Les méditations de chiné et de lhaktong sont afférentes à la phase d’application.

« Quelle que soit l’intelligence déployée pour lire et comprendre les traités de médecine, sans l’application de ces connaissances, il est impossible de calmer les souffrances d’un malade. »
Le Trésor de la Connaissance, Jamgoeun Kongtrul.

Durant les sessions, nous nous exercerons donc progressivement. Tout d’abord à calmer notre esprit avant que de l’entraîner à voir clairement. Mais au final ces deux méditations se rejoindront dans leur indissociabilité, chacune se nourrissant de l’autre : le calme ouvrant à la vision claire et la vision claire fortifiant le calme.

« De même que la flamme d’une lampe à huile doit être claire et ne pas être troublé par le vent, de même il faut réunir chiné et lhaktong afin de connaître la nature des phénomènes.  »
Le Trésor de la Connaissance, Jamgoeun Kongtrul.

La dimension extérieure, humaine et historique, est celle d’un sage et grand maître de la voie des Tantras, vivant au Nord- Ouest de l’Inde au 8ème siècle. Afin d’aider à l’établissement du Bouddhisme comme religion officielle, l’empereur Trisong Détsèn (tib : Khri Srong De’u bTsan) l’invita à venir au Tibet où il demeura plusieurs années. À ce titre, les tibétains voient en lui le 2ème Bouddha, celui qui sut soumettre les puissances occultes jusqu’alors en place dans leur pays, ceci en y divulguant la voie profonde des Tantras enseignés par le Bouddha quatorze siècles auparavant.

La dimension intérieure est certainement la plus importante puisque c’est celle du maître spirituel, le  » gourou  » dont il est l’archétype ainsi que la personnification de la pureté primordiale de l’esprit et la source intarissable des enseignements du Vajrayana ou voie des Tantras. Car sur ce sentier, le cadre et les moyens de libération ne peuvent se transmettre qu’au sein d’une relation maître-disciple. Le maître est donc ici base, sentier et fruit de l’éveil, tout autant que Corps Absolu, de Gloire et de Manifestations des bouddhas.
C’est cette dimension spirituelle que l’on retrouve dans les pratiques où il y tient une position, soit équivalente à celle d’un Yidam (cf. Vajrayana), soit de Lama Racine (cf. Pratiques Préliminaires et Gourou Yoga).

Historiquement, les enseignements du Kalachakra sont associés au « pays caché » de Shambala et se sont transmis au Tibet dans différentes lignées. En particulier au sein des écoles Jonangpa, Shangpa et Karma Kagyu par l’intermédiaire du maître Dolpopa Shérab Gyaltsen ( tib: Dol Po Pa Shes Rab rGyal mTshan, 14ème s) qui supervisa la révision des traductions anciennes des traités de Kalachakra: le Kakachakra Tantra, et son grand commentaire le Vimalaprabha composé par l’empereur de Shambala, Kalkin Pundarika.

Le premier d’entre eux, Dusoum Khyènpa (tib: Dus gSum mKhyen Pa) fut le principal disciple de Gampopa. Il est historiquement à l’origine de la première lignée de tulkous au Tibet, lignée de transmission spirituelle qui demeure ininterrompue jusqu’à nos jours en la personne de sa 17ème manifestation : Orgyèn Trinlé Dodjé, né en 1985.

Karmapakshi (1204-1283) fut le second dans la lignée de ces maîtres Karmapa. Grand érudit et parfait accompli, il étendit son influence jusqu’à la cour des empereurs mongols, à cette époque dirigeants de la Chine.
Au même titre que le Yogi Milarépa, mais plus spécifiquement au sein de l’école Karma Kagyu, il devint une source d’inspiration pour les pratiquants qui virent en lui l’exemple même de la perfection du maître vajra. Le Gourou Yoga de Karmapakshi est de ce fait un moyen habile du Vajrayana permettant pour celui s’y exerçant de susciter la ferveur ardente indispensable dans la relation qui l’unit à son propre lamaracine.

Le texte servant de support au Gourou Yoga de Karmapakshi a été composé au 17ème siècle par Rigdzin Mingyur Dordjé dont la 7ème manifestation, le très vénérable Mingyur Rinpoché, est bien connue des pratiquants à Kagyu Dzong et Dachang Vajradhara Ling pour y enseigner régulièrement depuis plusieurs années.

Autant dans cette voie du Vajrayana les lamas sont la source des bénédictions et les yidams celle des accomplissements, autant les dharmapalas symbolisent la source des activités éveillées du Bouddha. De ce fait, ils sont également appelés les protecteurs de sagesse primordiale.
En essence, ils sont donc vacuité et leur dynamisme est compassion. Et ce dynamisme de la nature ultime peut s’exprimer sous quatre biais distincts :
- pacification, accroissement, pouvoir et intensité.
Là où les moyens paisibles et la seule raison ne sont plus suffisants ni adaptés à une situation, des moyens plus énergiques voire coercitifs peuvent être employés. C’est ce que l’on retrouve, encore une fois sur un plan uniquement symbolique, dans ces manifestations courroucées de l’esprit éveillé. À la manière en fait de la sévérité pouvant être exprimée, si les conditions s’y prêtent, par des parents vis-à-vis de leur jeune enfant et uniquement pour son bien.

Les différents aspects des mahakalas, « Bernakchèn, celui à la cape noire » (tib : Ber Nag Can), « Tchadroukpa, celui à 6 bras » (tib : Phyag Drug Pa), ou encore « Goeunkar, le blanc qui veille » (tib : mGon dKar) ont donc tous une genèse symbolique qui les rattache au Bouddha, ou à celui qui en personnifie la compassion pure et universelle, Avalokiteshvara ou Tchenrézi en tibétain (tib : sPyan Ras gZigs).

Dans le Vajrayana, les méditations et rituels de Mahakala sont ainsi très efficaces à la fois pour protéger une lignée de transmission spirituelle de toute forme de dégénérescence et le méditant des obstacles qu’il peut rencontrer durant ses méditations, mais également pour rassembler les circonstances favorables à la pratique du Dharma.

Mais comme bouddha pleinement accompli, il s’intègre aussi parfaitement à un processus méditatif propre au Vajrayana, de type Gourou Yoga (cf. Pratiques Préliminaires), dans lequel il représente la perfection du maître spirituel dans toute sa gloire. Il a ainsi inspiré des générations de pratiquants bouddhistes au Tibet, en Orient et maintenant sur toute la surface du globe.